OSSÃE e OTIM

OSSÃE

Essa é uma das divindades de sexo indefinido, que se apresenta às vezes como um deus masculino, outras vezes como uma deusa feminina.
As pesquisas sobre a origem de Ossãe parecem mostrar que ele/ela é um vodun proveniente de Daomé. Mas o culto dele/dela não demorou a chegar a Oió, onde ele/ela passou a ser considerado/considerada um orixá.
Ele/ela é basicamente o/a deus/deusa das ervas medicinais e se volta pra cura das doenças e dos ferimentos.
Embora Obaluaiê também seja visto como um deus curandeiro, o que os poderes dele controlam é o ciclo de início, meio e fim das doenças. Enquanto os poderes de Ossãe se voltam especificamente pra cura.
Só Ossãe conhece todas as propriedades de cada vegetal. Por isso, nenhum ritual do Candomblé que envolva vegetais pode ser feito sem se fazer louvor a ele/ela (mesmo que o ritual não tenha nada a ver com cura).
Ele/ela é sempre acompanhado/acompanhada por uma divindade chamada Aroni, igualmente de sexo indefinido, que serve a Ossãe em tempo integral.
Os melhores momentos pra invocar Ossãe são o período de lua-crescente e o 1º dia de Primavera (quando as energias de desenvolvimento estão fluindo com mais força na Natureza).
As melhores oferendas pra ele/ela são folhas, que devem ser deixadas nas florestas (preferencialmente em partes bem isoladas das florestas). E no momento da oferenda, deve se fazer louvor em 1º lugar a Exu, em 2º lugar a Aroni e só em 3º lugar a Ossãe.

Ozain is one of the deities indefinitely gendered. Sometimes he is a male god, sometimes she is a female goddess.
Researches on his/her origins apparently show us he/she is a vodun from Dahomey. But his/her worship soon arrived at Oyo. And since then he/she is seen also as an orisha.
He/she is basically the god/goddess of herbal medicine and cures diseases and injuries.
Babalu Aye is also seen as a god who cures diseases. But his powers actually control the cycle of beginning, middle and end of diseases. On the other hand, Ozain’s powers control specifically the cure.
Only Ozain knows all the characteristics of each plant. Therefore, no candomblecist ritual involving plants may be done without worshipping him/her.
A deity named Aroni always stays on Ozain’s side in order to serve him/her. He/she is also indefinitely gendered.
The best moments to worship Ozain are the crescent-moon period and the 1st day of Spring (when the energies of development are flowing more strongly in Nature).
The best offerings for him/her are leaves and they have to be left in forests (preferably in the densest part of the forests). And when you do that first you have to praise Eshu, then you have to praise Aroni, and finally you may praise Ozain. 

Osaín es una de las deidades de sexo indefinido. A veces es un dios masculino, otras es una diosa femenina.

Las investigaciones sobre sus orígenes, al parecer, nos muestran que es un vodun de Dahomey. Pero su culto pronto llegó a Oyo y, desde entonces, se lo ven también como un orisha.

El/ella es, básicamente, el/la dios/diosa de la medicina herbaria y es con esto que cura las enfermedades y lesiones.

Babalú Ayé es también visto como un dios que cura las enfermedades, pero sus poderes, en verdad, realmente controlan el ciclo de inicio, medio y final de las enfermedades. Por otro lado, los poderes Osaín controlan específicamente la cura.

Sólo Osaín conoce todas las características de cada planta. Por lo tanto, no se puede hacer ningún ritual candomblecista donde hay la participación de plantas sin adorar ese/esa dios/diosa.

Una deidad llamada Aroni siempre se queda en el lado de Osaín, a fin de servir a él/ella. Es otra divinidad sin sexo definido.

Los mejores momentos para adorar a Osaín son el periodo de luna creciente y el primer día de Primavera (cuando las energías de desarrollo están fluyendo con más fuerza en la Naturaleza).

Las mejores ofrendas para él/ella son las hojas, que tienen que ser dejadas en las florestas (preferiblemente en las partes más densas de las florestas). Y si lo haces, hay que hacer adoración a Eshu, después hay que hacer adoración a Aroni y finalmente se puede hacer adoración a Osaín.

Ossaim è una delle divinità di sesso indeterminato. A volte è un dio maschile, a volte è una dea femminile.
Le ricerche sulle sue origini ci mostrano che lui/lei viene da Dahomey: è un vodun. Ma il suo culto è ben presto arrivato a Oyo. E da allora, lo vedono anche come un oriscià.
Lui/lei è fondamentalmente il/la dio/dea della medicina a base di erbe e così cura le malattie e le lesioni.
Si vede anche Babalù Ayé come un dio che cura le malattie. Ma i suoi poteri in realtà controllano il ciclo di inizio, metà e fine delle malattie. D’altro canto, i poteri di Ossaim controllano specificamente la cura.
Solo Ossaim conosce tutte le caratteristiche di ogni pianta. Pertanto, non si può fare nessun rituale candomlecista legato alle piante senza adorare a lui/lei.
Una divinità chiamata Aronì rimane sempre accanto a Ossaim al fine di servire a lui/lei. E anche Aronì ha il sesso indeterminato.
I migliori momenti per adorare Ossaim sono il periodo di luna crescente e il primo giorno di Primavera (quando le energie di sviluppo scorrono più forte in Natura).
Le migliori offerte per lui/lei sono foglie, che devono essere lasciate nelle foreste (preferibilmente nelle parti più dense delle foreste). E se tu lo fai, devi fare adorazione prima a Eshu, dopo a Aronì e finalmente a Ossaim.

OTIM

Essa é a deusa do Rio Otim, na Nigéria.
Pouco cultuada no Brasil, Otim é mais lembrada nos grupos de Candomblé do Rio Grande do Sul.
Não consegui localizar nenhum mito original africano reconhecido pelo Pierre Verger que mencione essa deusa. Mas, na Tradição Queto, ela só é cultuada junto com Oxóssi e, em alguns grupos do Candomblé, é considerada esposa dele.
Sendo Oxóssi um deus da caça, e consequentemente responsável pela alimentação, Otim acabou sendo vista como uma deusa da alimentação. E é por motivos ligados à alimentação que ela deve ser invocada.
Os melhores lugares pra deixar as oferendas dela são os rios, já que ela é, em sua origem, a deusa de um rio.
A melhor oferenda pra Otim é qualquer animal morto, como representação da caça. Mas vamos lembrar que não é conveniente matar um animal, sendo preferível comprar o animal já morto num açougue, aviário ou mercado. E antes de usar como oferenda, deve se limpar o animal, tirando qualquer objeto sintético preso a ele.
Os melhores momentos pra invocar essa deusa são o período de lua crescente e o 1º dia de Primavera (quando as energias de desenvolvimento estão fluindo com mais força na Natureza).

Otim is the goddess of the Otim River, in Nigeria.
Her worship is rare in Brazil, except in Rio Grande do Sul.
I’ve found no African myth recognized by Pierre Verger mentioning this goddess. But in Queto Tradition she is worshipped only alongside Oxossi. And in some groups she is seen as his wife.
Oxossi is connected to alimentation because he’s the god of hunt. Then, Otim is seen as a goddess of alimentation. And she has to be worshipped in this way.
The best places to leave her offerings are rivers, because she’s originally the goddess of a river.
Dead animals are the best offerings for Otim because they’re hunt. But let’s remember that killing an animal is inappropriate. It’s better buying the animal dead at a market. And you also have to remove any man-made object which comes in it.
The best moments to worship this goddess are the full-moon period and the 1st day of Spring (when the energies of development are flowing more strongly in Nature). 

Otim es la diosa del Río Otim, en Nigeria.

Su culto es poco común en Brasil, salvo en Rio Grande del Sur.

No he encontrado ningun mito africano reconocido por Pierre Verger que mencione esta diosa. Pero, en la Tradición Queto, ella recibe culto sólo al lado de Oshosi, siendo vista como su esposa en algunos grupos del Candomblé.

Oshosi es relacionado con la alimentación, puesto que es el dios de la caza. Así, Otim es vista como una diosa de la alimentación. Y es por este motivo que los humanos deben llamarla.

Los mejores lugares para dejar sus ofrendas son los ríos, puesto que ella es originalmente la diosa de un río.

Los animales muertos son las mejores ofrendas para Otim porque ellos son caza. Pero recordemos que matar a un animal no es adecuado. Es mejor comprarlo ya muerto en un mercado. Y también hay que eliminar cualquier objeto hecho por manos humanas que viene en el cuerpo del animal.

Los mejores momentos para adorar a esa diosa son el periodo de luna creciente y el primer día de Primavera (cuando las energías de desarrollo están fluyendo con más fuerza en la Naturaleza).

Otim è la dea del Fiume Otim, in Nigeria.
Il suo culto è raro in Brasile, eccetto in Rio Grande do Sul.
Non ho trovato nessun mito africano riconosciuto da Pierre Verger menzionando questa dea. Ma nella Tradizione Queto, l’adorano solo accanto a Ochosi, che alcuni gruppi del Candomblé vedono come suo marito.
Ochosi è collegato all’alimentazione perché è il dio della caccia. Poi, vedono Otim come una dea dell’alimentazione. E lei deve esser adorata in questo modo.
I migliori posti per lasciare le sue offerte sono i fiumi, perché lei è in origine la dea di un fiume.
Gli animali morti sono le migliori offerte per Otim perché sono caccia. Ma ricordiamo che uccidere un animale non è appropriato. È meglio comprarlo già morto in un mercato. E c’è bisogno di rimuovere qualsiasi oggetto artificiale che viene legato al corpo dell’animale.
I migliori momenti per adorare questa dea sono il periodo di luna crescente e il primo giorno di Primavera (quando le energie di sviluppo scorrono più forte in Natura).